En ce sens, les rites de passage apparaissent comme d’important vecteur de contrôle social, selon L.Bruti, anthropologue au CNRS. Son postulat de départ est que l’homme a recours au rite pour « maîtriser » le temps, c’est-à-dire maîtriser son angoisse de l’irréversibilité du temps qui passe. Nous essayerons de comprendre en quoi ces conduites peuvent être considérées dans une certaine … Le sens du rite de passage dans les sociétés traditionnelles. 12/02/2021, Quand Jacques Chirac racontait la "spatule vomitive" et les indiens Tainos. Quelle place pour la folie dans notre société ? L’affaiblissement des rites funéraires est l’un des symptômes de la difficulté à penser le passage des générations. La portée de ce texte tient à de l’analogie que l’on peut faire entre les rites d’intronisation et les rites d’initiation pubertaire. A la différence des autres héros mythiques, son accession au trône n’a pas été légitimée par la traversée des rituels initiatiques « classiques ».D’une part le motif de l’épreuve imposée par un roi est absent. 2. Ce passage est de plus en plus long dans notre société et les adolescents embarrassent souvent les adultes quelque soit leur tolérance et leur manière de se les représenter. 4. 5. Ils sont convoqués à recevoir un enseignement polyvalent aussi bien social, moral, religieux que « technique » qui les introduit au monde des croyances, des pouvoirs occultes, de la magie et des mystères de la filiation, de la sexualité et de la génération. Charles Kerry – An Aboriginal Bora Ceremony, 1898, National Library of Australia. Ensuite nous nous intéresserons aux pratiques rituelles et pour finir à leur évolution dans notre société. La question de l’arbitrage... Dans sa thèse "Histoire de la folie à l’âge classique", Michel Foucault a pour ambition de rendre notre superbe rationalité "honteuse". Dans son livre, « La cause des adolescents », Françoise Dolto déplore le fait qu'il n'y ait plus de rites de passage dans nos sociétés occidentales. LE Assurément nous ne pouvons pas répondre, d'entrée, par l'affirmative à toutes ces questions qui sont assez complexes. L’affaiblissement des rites funéraires est l’un des symptômes de la difficulté à penser le passage des générations. La notion est due au folkloriste et ethnologue Arnold Van Gennep qui l'a développée dans un ouvrage célèbre, Les rites de passage (1909). D'ailleurs, existe -il encore, tout simplement des rites de passage dans ces sociétés ? Chez les Massaï, peuple d’Afrique de l’ouest, l’adolescence débute chez le garçon par la circoncision ou Emorata. L’expression «rites de passage» remonte à l’ouvrage d’Arnold Van Gennep qui, paru en 1909, porte ce titre. On se rend bien compte que toutes les épreuves subies à travers les rituels de passage, sevrage brutal d’avec le monde de la mère, perte de l’enfance, rivalité dangereuse avec les aînés et les pairs, acquisition d’une identité sexuelle stable et différenciée, purgée de l’ambiguïté bisexuelle, confrontation avec l’autre sexe (souvent le mariage succède au passage) sont fondamentalement des opérations psychiques internes, superposables aux stades décrits par la dynamique freudienne. Il précise que les rites de passage ne sont pas les seuls rites possibles et aussi que les rites restent omniprésents (rites d’interaction, rites « séculiers »). Peut-on parler de ryte de passage avec ces émancipations successives, Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Cela nous amène donc a nous demander si de nos jours les rites sont toujours présent dans notre société ou si se sont des survivances des temps passés. Comme le rappelle Claude LEVI-STRAUSS: « Les sociétés archaïques les plus différentes à travers le monde conceptualisent de façon identique les rites d’initiation ». « Sépultures et outils sont les marques du passage de la nature à la culture ». L’inachèvement, l’ouverture du trajet héroïque, ébranle, dépasse, la stabilité patriarcale ». Simplement pour constater que le passage à l’âge adulte en occident semble de moins en moins régit par la société mais par l’individu lui-même. Le rite permet également de superposer l’idéal du moi avec l’idéal du groupe, d’affirmer la primauté du collectif sur l’individuel. Nos sociétés contemporaines sont-elles caractérisées par une absence de rites de passage ? Dans le prochain article, nous parlerons de ce qui peut dans nos sociétés être apparenté aux rites de passage, puis nous reviendrons sur les conduites à risque, en posant la question de leur symbolique. Pas de mobilisation de la force physique mais profération d’un seul mot, « l ‘homme » d’où le corollaire du suicide du monstre, remplaçant son meurtre proprement dit. Les rites de passages font-ils toujours sens dans les sociétés modernes occidentales ? Presque toujours les rituels de passage virent à la torture. Tout le monde feint de croire qu’il ne reviendra pas, qu’il est promis à une mort presque certaine. Pas d’assistance des mortels; ni conseil d’un sage devin, ni aide d’une fiancée. Apparemment rien. Les rites ont toujours existé, souvent attribués aux sociétés primitives ils sont présents dans toutes les sociétés tant primitives que modernes. Les néophytes, le plus souvent complètement nus, sont enfermés dans un lieu clos où ils sont tenus de rester cois et immobiles. Ainsi, la tradition implique de glisser sa main dans un gant rempli de fourmis balle de fusil. Complexe d’œdipe ou la fin symbolique du rite initiatique. Rechercher. Vers la douzième année en moyenne, l’enfant est littéralement arraché à sa famille. A l’adolescent de trouver des équivalents, des « rites intimes de passage et de fabrication du sens » selon l’expression de David Le Breton. Dans la première partie de notre étude, nous avons fait l'état des lieux des rites de passage en France, après avoir tenté de cerner la notion de rite. Si on se réfère aux sociétés dites primitives, on est frappé par l’universalité de ce qu’il est convenu d’appeler les « rites de passage », comme l’explique VAN GENNEP. Jeu/Débat à Saint-Dié, le 22 Février 2014, Photos et premières conclusions sur Governic, Le fonctionnement des institutions françaises, Théorie des clivages socio-culturels selon S. Rokkan. Toutes les sociétés se sont préoccupées d’organiser le passage de l’enfance à l’âge adulte en proposant aux adolescents un modèle initiatique aussi efficace que possible pour réaliser de la façon la plus économique les transformations inhérentes à cet âge. Il n’est pas inutile de se demander dans quelles circonstances historico-sociales est apparu ce personnage aujourd’hui omniprésent dont la naissance est à la fois ancienne et récente : l’adolescent. Pendant au moins 7 ans, il recevra l’éducation de guerrier. 29 S’il existe une période de la maternité où peu de rites existent actuellement dans notre société, c’est bien la période qui suit l’accouchement. Le rituel se matérialise le plus souvent par une cérémonie ou des épreuves diverses. Les rites de passage ont toujours été, dans les sociétés du Sud, comme d'ailleurs dans les sociétés occidentales, un mode de transmission pour … 1. Revenons un instant sur le mythe œdipien pour tenter de comprendre en quoi il préfigure symboliquement à la disparition du rite initiatique et de la société traditionnelle, au profit d’une société individualiste basée sur l’expérience personnelle au dépend de l’expérience collective. Julien Clément, anthropologue et adjoint au directeur du département de l'enseignement et de la recherche au Musée du Quai Branly.Un, Dans le même dossier :Conférences sur la psychologie, est dans l'appli Radio FranceDirect, podcasts, fictions. Accueil; Mail; Actualités; Sport; Finance; Style; People; Cinéma; Météo; Mobile; Plus; Demander; Connexion; Mail; Toutes les catégories . J’écris un mémoire universitaire et j’aimerais mieux appréhender cette démarche initiatique de jeunes adultes sortant d’IME encore adolescents accédant en ESAT ( premiêre étape ) et plus tard accédant à une insertion en milieu ordinaire ( 2 eme étape ). Il écrit notamment : « l’important est la ligne ». Dans les civilisations traditionnelles, c’est le grand âge qui jouit des plus grands privilèges. Que cherchez-vous? La ritualité funéraire est donc fondamentalement humaine. Mariage, non avec la fille d’un roi, mais avec sa propre mère. Il existe dans toute organisation, et donc dans toute entreprise, un certain nombre de rites et de rituels impulsés par le management ou les collaborateurs eux-mêmes. Les champs obligatoires sont indiqués avec *, Les rites de passage dans les sociétés traditionelles. Dans le prochain article, nous parlerons de ce qui peut dans nos sociétés être apparenté aux rites de passage, puis nous reviendrons sur les conduites à risque, en posant la question de leur symbolique. Les corps ne sont plus le lieu des passages en tant que support du marquage social dans le cadre de rites d’initiation. C’était une société en pleine mutation qui inventait la démocratie et l’individualisme en fondant sur sa jeunesse les plus grands espoirs de progrès. Société Rites de passage . Autrement dit, tout se passe comme si les sociétés traditionnelles voulaient à tout prix empêcher le retour de l’œdipe et fixer l’individu au stade qu’il a atteint juste avant l’éveil pubertaire. On comprend pourquoi la disparition définitive des rites de passage consacre le saut de la culture traditionnelle, patri- ou matriarcale, à une société moderne (certains diront post-moderne), filiarcale, et pourquoi aussi le prix à payer est la névrose, ou la psychose ou encore le cas-limite, tous témoins du « malaise dans la civilisation ». Le rite est la répétition d'une action ou d'une pratique et qui a du sens grâce à leur répétition. Les rites de passage ont toujours été, dans les sociétés du Sud, comme d'ailleurs dans les sociétés occidentales, un mode de transmission pour faire grandir la jeunesse et la faire passer à l'âge adulte. Les marques corporelles ne manquent jamais. En perdant ce rites de passage, nous avons perdu la pensée symbolique. Par ailleurs, on opère souvent un parallèle entre les baptêmes étudiants et les rites de passage initiatiques qui existent dans de nombreuses sociétés, quand des adultes font passer symboliquement l’initié de l’enfance à l’âge adulte en le soumettant à des épreuves de vie. Actualités et événements; Amour et relations; Animaux; Arts et sciences humaines; Automobile et transport; Beauté et mode; Entreprises et finance; Environnement; … S’il est bien ce héros de la raison et de l’autonomie, s’il est le premier individu à se revendiquer d’un Je qui s’identifie à ce qu’il pense et dit en son nom propre, il faut bien voir, et c’est la thèse de J.J. Goux, que le saut ainsi accompli équivaut effectivement à rejeter la tradition et le sacré qu’elle préservait, à tuer le(s) père(s) et à (ré)ouvrir les chemins régressifs qui (ra)mènent à la mère des origines (5). La thèse proposée par Martine Stassart, anthropologue, défend l’idée selon laquelle le rite de passage équivaut à maintenir et consolider les acquis de la période de latence. I- Le rite un univers symbolique … Nonobstant le fait qu’ils sont désormais reconnus comme adultes à part entière, les initiés sont généralement accueillis comme des bébés qui doivent être portés et qui doivent tout réapprendre à partir de zéro, jusqu’au nom de leurs proches qu’ils sont censés avoir oublié. Dans les sociétés autochtones, on passe de l’enfance à l’âge adulte en quelques jours, et l’adolescence n’existe pas. On a perdu ce qu’on pourrait appeler l’âme – sans concept religieux. Jeunes, actifs, seniors... font-ils toujours société ? A son apparition en 2006, Twitter se voulait être un espace neutre où la parole des internautes se modère d'elle-même. Trucs pratiques pour la rédaction scientifique, LE La consommation d’alcool chez les adolescents peut dans une certaine mesure avoir valeur de rite, parfois initiatique dans un contexte particulier (fêtes de famille, examen, mariage..) mais également perverti lorsqu’il n’a aucune valeur socialisante. Commentant le passage de l’énigme, il écrit : « Oedipe devant la Sphynge… Dans le face à face du monstre obscur qui pose des énigmes et de celui qui répond l’ « homme » victorieusement, se condense un pas historique décisif, un seuil de la pensée, un tournant de l’esprit. Nous essayerons de comprendre en quoi ces conduites peuvent être considérées dans une certaine mesure comme des équivalents moderne de rite de passage, en mettant en … Ce sont les rites de passage. Il vit à l’écart avec ses congénères, garde les troupeaux. La phase de réclusion est assimilée sans équivoque au retour dans le ventre maternel. Plus une société évolue vers le modèle occidental, libéral-individualiste, fondé sur une division de plus en plus grande du travail d’une part, sur la disparition de la famille étendue et le libre-échangisme sexuel d’autre part, plus l’échelle des âges se diversifie, l’adolescence tendant à y occuper une plus grande place. En outre, Œdipe marque de façon symbolique le premier rite de passage « perverti » ou « dénaturé » comme nous venons de le voir. La grande découverte de Van Gennep, la grande nouveauté qu'il introduit dans l'étude des rites de passage est que ces derniers comportent toujours et partout trois stades successifs : de séparation, de marge et d'agrégation, ou encore pré-liminaire, liminaire et post-liminaire. Cette absence entretient-elle une confusion du passage entre les âges ? Parce qu’il existe une manière de passer d’une saison à l’autre, par un rite de passage. C’est ce que nous allons étudier, et si nous pouvons exécuter certains rites pendant l’atelier, nous le ferons. Abordons maintenant la vision qu’ont d’autres chercheurs des rites modernes, bien qu’il ne … Et je prends soudainement conscience que c’est un passage en solitaire, dans lequel ni moi ni notre société ne les accompagnent. Les sujets sont amenés à explorer les différentes faces d’eux-mêmes, les différentes charges émotionnelles, pulsionnelles et même sauvages, que déclenche la puberté. Palais de la découverte et Cité des sciences et de l’industrie, Découvrez nos newsletters complémentaires, Réécouter Confucius (2) : L’importance des rites, LE Comment l’expliquer et quels seraient les caractères singuliers de ces épreuves? Peut-on considérer que l’accès au monde du travail pour un jeune est un ryte de passage vers l’âge adulte. 17/02/2021, Inégalités, précarité, des clés pour les surmonter, LE Avoir un bébé, c'est un pur bonheur, une source de découvertes et de joies nouvelles. La subjectivité de la modernité, filiarcale, est celle de la liminalité devenue un processus sans terme, et non plus un passage. 3. L’homme est enfin au centre. Dans les sociétés amérindiennes traditionnelles, les jeunes hommes qui vont devenir des guerriers de plein droit sont soumis à rude épreuve. Le passage de l’enfance à l’âge adulte ne semble plus marqué par un stade, mais par un mode de passage continu à l’inverse des sociétés traditionnelles. – extrait de la thèse de doctorat du Dr. Joseph Balland –. Un rite de passage est un rite marquant le changement de statut social ou sexuel d'un individu, le plus généralement la puberté sociale mais aussi pour d'autres événements comme la naissance ou la ménopause. Ce sont d'abord les parents qui ont accueilli les jeunes dans ce monde. Mais que peut-il exister de commun entre les rites des sociétés traditionnelles et l'adolescence d'aujourd'hui? Le mythe d’œdipe est considéré comme l’un des plus complet mythe politique en ce sens qu’il reprend les thèmes majeurs de l’investiture royale dans la Grèce antique, comme le souligne Jean Joseph Goux dans son ouvrage « l’œdipe philosophe». En effet, la réactivation du complexe d’œdipe caractérise l’un des premiers travaux psychiques de l’adolescent(e). Pas d’échelonnement des épreuves conduisant à la victoire décisive. Comment se fait aujourd’hui le lien entre différentes classes d’âge ? En effet, aucune société n'abandonne ses morts. Une dose quotidienne de culture et de savoirs. Les corps ne sont plus le lieu des passages en tant que support du marquage social dans le cadre de rites d’initiation. Ces rites marquent non seulement l'attachement d'une personne à un groupe d'appartenance, à une société, mais permettent aussi d'ordonner la vie en étapes précises. Mais avant toute chose, il convient de définir ce que sont les rites et les rites de passage. Dans son article, Edith Campi oriente son étude sur les rapports qui existent entre rites et temps, ce qui met en valeur une différence entre les rites anciens et les rites modernes. Dans le domaine de l’anthropologie, elle a connu, jusqu’à nos jours, une fortune remarquable – et exceptionnelle pour une discipline qui… Et à ce titre, les conduites à risques constituent une réponse possible, comme « un chemin de contrebande pour se construire une identité en se confrontant aux limites, qu’elles soient sociales ou individuelles » (14). Le retour est consacré par une grande fête, l’Eunoto, pendant 4 jours. Dans son livre : Ce que parler veut dire, « Les rites d’institution », P. Bourdieu reprend l’analyse de Van Gennep sur les « rites de passage » pour s’intéresser aux deux états successifs, l’avant et l’après et surtout l’entre-deux. Rites ou rituels de politesse ou de célébration, d’intégration ou d’initiation, de passage ou de partage, d’évaluation ou de valorisation : leur fonction manifeste varie. Déréglé, Œdipe l’est en effet si on le compare aux souverains qui ont accédé au pouvoir au terme des épreuves imposées par la tradition. Dans la section Société. Selon sa définition très large, parfois critiquée, ces rites accompagnent les changements de statut, d'âge, d'occupation, de lieu, ainsi que les changements de saisons et les phases du cycle calendaire (Traditions populaires, Fêtes). Dans notre société aujourd’hui, nous ne vivons pratiquement plus de rites de passage qui pourtant marquaient les étapes importantes de la vie. Le passage de témoin Esprit, avril 2018. Tout espace peut devenir lieu de manifestation et d'organisation d'un rituel. D’autre part, la confrontation risquée avec un monstre femelle présente les irrégularités suivantes: Mais ce sont aussi des … C’est une véritable étape de socialisation, qui permet à la société de contraindre l’individu d’adopter des comportements conformes à ses valeurs et normes. Si oui, le baccalauréat qui nous intéresse ici, en fait -il partie ? Toute cette énergie peut déborder l’adolescent. Que je sache l'initiation est un rite de passage et ces rites de passage existent depuis la notion même de culture et donc de société. Les informations diffusées sont... Les effets de la pandémie ont mis en lumière la frange des marginalités délaissées et ont créé un effet de loupe sur les inégalités sociales déjà existantes.... Première initiative, motivée par l'expression des attentes et besoins concrets des doctorants, a pour objectif de donner aux doctorants en sciences humaines... La crise sanitaire actuelle ainsi que les réponses qui y sont apportées aggrave voire crée de nouvelles inégalités sociales. Cette approche nous permettra d’appréhender une signification de la prise de risque diamétralement opposée, et à proposer ainsi une explication du phénomène adolescent actuel. Pas d’assistance des dieux; ni Athéna ni Hermès ne sont présents pour aider le héros. Chez les Satéré-Mawé, les jeunes garçons doivent prouver leur résistance pour pouvoir devenir des hommes. A la place, on trouve le meurtre d’un roi qui est le père du héros. Certes, le passage d’un âge de la vie humaine à un autre est toujours une phase de profonde remise en question. Le postulant est généralement menacé de mort et des pires sévices sur un mode qui n’a rien de ludique; on le roue de coups, on le mutile, on lui pose des devinettes impossibles à résoudre, on se moque de son ignorance, on s’acharne à le mener aux abords de la folie en le soumettant à des injonctions plus paradoxales les unes que les autres. Le rite permet que ces opérations soient tout entières extériorisées et que, prises en charge par les adultes, elles réalisent en un temps record le dépassement de la problématique cruciale de l’adolescence qu’on peut résumer en trois points: passer du statut d’enfant asexué à celui d’homme ou de femme, spécifiquement sexué, acquérir une identité ferme fondée sur une délimitation nette du moi considéré comme l’instance capable de faire la distinction entre l’espace (psychique) du dedans et celui (mondain) du dehors, assimiler les règles qui président aux échanges sociaux. Selon cet auteur, « ils (les adolescents) manquent de rites de passage où les adultes décrètent : « A partir de maintenant, tu comptes, tu es une personne de valeur. Nous essayerons de comprendre en quoi ces conduites peuvent être considérées dans une certaine mesure comme des équivalents moderne de rite de passage, en mettant en lumière les forces et limites de cette comparaison. Nous verrons plus loin que les cultures archaïques ou traditionnelles, comme d’ailleurs jadis les classes pauvres de notre société, ont toujours fait en sorte que cet âge soit réduit à sa plus simple expression. L’enjeu des générations vivantes et de leurs conflits est peut-être à situer dans un processus plus général : le rapport entre les vivants et les morts. C’est pourquoi Hegel, de cet épisode mythique, a fait la scène primitive de la philosophie. Les auteurs en définissant le rite ont d'ailleurs irrésistiblement glissé vers sa fonction. Parfois, il s’agit de faire taire les jeunes parce qu’ils sont trop bruyants. Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Cette période qui s’étend de 6 à 12 ans environ, peut se concevoir comme une période « bénie » entre les tempêtes de la petite enfance et les turbulences de l’adolescence. L’agrégation ou retour consacre la réinsertion sociale. Son intelligence et son psychisme sont disponibles, tout étant refoulé ou sublimé, pour goûter les apprentissages, assouvir sa curiosité, développer ses dons, tester ses capacités sociales (3). L’ancienneté d’une organisation en classes d’âge et des rites de passage pour les enfants et les jeunes dans le monde grec égéen est une idée qui a d’abord été développée par l’anthropologie historique au xxe s., avant d’être mise en doute par un courant historiographique plus critique pour la Grèce des cités. Le schéma initiatique comprend les trois phases que VAN GENNEP a rendu classiques : séparation, réclusion en marge ou limen (liminalité, seuil), agrégation et retour. Dans notre société, les rituels de passage n’existent plus. La deuxième phase de l’initiation se termine par des rites qui miment l’accouchement et qui font par là clairement entendre à l’initié qu’il est définitivement mort à sa condition d’enfant, radicalement séparé du monde maternel et affranchi de la bisexualité. Circoncision, excision, infibulation et autres mutilations visent, selon l’opinion majoritaire des anthropologues, à conférer un statut d’adulte en supprimant les signes d’ambiguïté sexuelle propres à l’enfance, le prépuce et le clitoris étant considérés comme les vestiges ridicules et honteux du sexe opposé. La séparation est toujours brutale. Pour citer une dernière fois JJ Goux a propos de la mort symbolique du rite initiatique : « Jamais plus l’homme moderne ne franchira le seuil en une épreuve décisive qui tranche d’une façon sanglante les enroulements du serpent-mère sous l’injonction d’une autorité mandatrice et avec l’aide des dieux et des sages. Dans notre societé les rites de passage existent-ils toujours ? C’est ce qui autorise J.J. Goux à qualifier de « déréglé » le mythe d’œdipe, que Hegel considère comme la naissance de la philosophie moderne. La ritualité y est apparue très difficile à définir à cause notamment de la plasticité de la notion. De plus en plus de chercheurs montrent que toutes les expériences de dépendances et d’addictions sont liées à l’absence de rites de passage dans notre société. Dans les sociétés anciennes, les rites de passages étaient liés au chamanisme, « religion » prônant la vie comme un acte sacré. 16/02/2021. Ce qui est le plus impressionnant à nos yeux, c’est l’extrême violence des épreuves tant physiques que psychiques imposées au jeune adolescent. Afin de mieux comprendre l’adolescence aujourd’hui, nous tenterons d’exposer le rôle central du rite de passage dans les sociétés traditionnelles opposé à une « ritualité détraquée» dans les sociétés modernes. Ces rites de passage rythmaient la vie et l’évolution de chacun selon son sexe, son origine, son statut et sa situation personnelle et proposaient des repères. L’adolescent se peint alors le visage en blanc ; il devient « Moran ». Ce n’est pas un hasard si le culte de l’éphèbe a coïncidé avec le siècle d’or de la Grèce. Son destin sera la liminalité prolongée; dans un procès auto-initiatique inachevable, ouvert, indécidable. Comment interroge-t-elle les problèmes intergénérationnels de notre société ? La finalité des rites est claire : il s’agit pour les adultes d’intégrer les adolescents au groupe social en leur imposant des épreuves violentes qui exigent une soumission totale, où le corps est directement concerné, recevant les marques tangibles qui doivent le situer dans la lignée des sexes et des générations, en même temps que le sujet reçoit un enseignement destiné à l’introduire aux secrets de la tradition. C’est toute l’existence qui est un seuil critique. Parce qu’il n’y a pas de rites de passage. 18/02/2021, Assieds-toi et écris ta thèse ! L’enfant, idéalement, a surmonté ses angoisses de séparation, sait qu’il existe et qui il est, a renoncé à la toute puissance, résolu son Œdipe, construit une bonne base narcissique, résisté tant bien que mal à la frustration et il commence a intégrer la notion de mort. Tout d'abord nous nous attarderons sur la définition du rite et sa fonction. Œdipe est l’inventeur de cette posture nouvelle, promise à un grand avenir, et qui singularise l’Occident… ».
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