Lettre 59 : conversation de vieilles femmes sur les jeunes hommes. J.-C. dont la production subsistante consiste essentiellement en figurines de terre cuite. Ils sont élus pour un an par l'assemblée, et non rééligibles. Après la Seconde Guerre mondiale, Sparte est mobilisée par l'écrivain fasciste Maurice Bardèche, qui entend ainsi montrer que l’extrême droite radicale n’est pas réductible aux États qui viennent de s’écrouler[154]. Lettre 39 : Hagi Ibbi parle de la naissance de Mahomet qui était la meilleure chose au monde, selon le choix de Dieu. Les Périèques (habitants du pourtour de Sparte) combattent également comme hoplites, et même des Hilotes : les 700 Hilotes commandés par Brasidas en Chalcidique, pendant la guerre du Péloponnèse, en sont récompensés par un affranchissement[89]. La Seconde Sophistique s'intéresse principalement à Athènes, mais recourt encore à Sparte pour proposer des sujets de rhétorique : « Faut-il donner des murailles à Sparte ? Leur pouvoir est si grand qu'Aristote le qualifie d'« Ã©gal à celui des tyrans Â»[77],[78]. Selon Plutarque, le nouveau-né spartiate est examiné par une commission d'anciens pour déterminer s'il est beau et bien formé. Il va se rendre à Paris. J.-C., Sparte a donc totalement vaincu Athènes dans la longue guerre du Péloponnèse. Leur statut est créé avec la réforme de Lycurgue. Lettre 75 : Usbek constate que les Chrétiens ont tendance à tourner la religion comme cela les arrange. Sa première lettre de Sparte est datée du 20 avril 1730. Le site était pratiquement vide. La céramique laconienne est de style géométrique jusqu'au milieu du VIIe siècle av. Parallèlement, les familles aisées prennent l'habitude d'envoyer leurs fils à l'étranger pour parfaire leur éducation ; on trouve ainsi un certain « Gorgus le Lacédémonien Â» parmi les disciples du célèbre stoïcien Panétios de Rhodes[121]. Lettre 43 : Usbek rend grâce à Pharan mais il le prévient qu’il doit être très bon servant s’il ne veut pas être sévèrement puni. Lettre 134 : Il est retourné à la bibliothèque et a rencontré un autre dervis qui s’est mis à lui parler des livres en toute franchise. Lettre 143 : Rica a une conversation avec un médecin juif. Les historiens contemporains Thucydide puis Xénophon, pourtant athéniens de naissance, décrivent de façon plutôt très positive le modèle spartiate et surtout l'attitude de ses généraux et rois pendant la guerre du Péloponnèse. Lettre 23 : Usbek est étonné que les femmes soient si libres en Europe. Pour lui, le malheur de Sparte est d'avoir mûri trop tôt. Le 7 août 1932, le gouvernement de l'URSS promulgue une loi qui punit de dix ans de déportation, voire de la peine de mort, « tout vol ou dilapidation de la propriété socialiste », y compris le simple vol de quelques épis dans un champ. Lettre 145 : Usbek montre à quel point il est difficile de vivre en société pour un homme d’esprit. Il prend son rôle à la légère. Il demande à Usbek de revenir pour soulager le travail des eunuques. Celui-ci sera puni. Le couple vit dans des communautés regroupant d'autres guerriers, et une trop grande intimité entre le mari et la femme, considérée comme un obstacle à la passion, n'est pas encouragée[54]. Le respect des rites, des fêtes religieuses et des signes divins se manifeste dans beaucoup d'anecdotes, où les Spartiates renoncent au combat devant des augures défavorables, ou des manifestations comme des tremblements de terre. Ils peuvent infliger des amendes, des peines de prison (même aux rois) et ordonner des exécutions â€” notamment, faire exécuter sans jugement des Hilotes, comme pendant la kryptie[74]. Le célèbre Lacédémone ancienne et nouvelle, Où l'on voit les Mœurs, & les Coutûmes des Grecs Modernes, des Mahométans, & des Juifs du Pays… Par le Sieur de la Guilletière., publié à Paris en 1676, un an après la description d'Athènes par le même auteur, de Guillet qui prétendait utiliser les souvenirs de son frère qui aurait voyagé dans l'Empire ottoman, était un faux (comme la description d'Athènes) conçu à partir de divers ouvrages d'érudits n'ayant jamais quitté leur cabinet[158]. Lettre 130 : Rica parle des nouvellistes qui ne sont d’aucune utilité et qui se croient importants : il s’appuie sur des lettres d’un nouvelliste pour prouver ce qu’il dit. En 168 av. Lettre 148 : Usbek donne les pleins pouvoirs au grand eunuque afin qu’il rétablisse l’ordre et la vertu. Il parle des bizarreries de l’Alcoran mais assure son adhésion à sa religion. Il y a bien entendu un recouvrement entre le fait d'être "laconisant" et celui d'être partisan d'un modèle oligarchique : Critias, chef de file des Trente à qui Sparte, vainqueur et occupant, donne le pouvoir en 404 av. La Ferté-Bernard : toute l'actualité en direct, soyez informé des événements, des sorties, de l'agenda, des loisirs et des sports tout au long de la journée - Page 275 Lettre 142 : Rica a reçu une lettre d’un mythologiste qui dépense sans compter pour des objets d’avant la décadence. Lettre 83 : Usbek explique que la plus grande chance des hommes c’est la justice même s’ils ne respectent pas Dieu, ils la respectent pour pouvoir vivre libres. Lettre 152 : Narsit écrit à Usbek que tout va très bien dans son sérail et qu’il n’a pas eu sa lettre. Lettre 141 : Rica a fait traduire un conte perse pour une femme de la Cour : celui-ci parle d’un homme très jaloux qui a rendu les femmes de son sérail malheureuses et de la vengeance de l’une d’elle. Lettre 117 : Le second problème d’après Usbek est le célibat des hommes d’église chrétiens. L'un des élèves d'Aristote, Dicéarque, rédige une Constitution des Lacédémoniens que les Spartiates apprécient au point de la faire lire une fois par an à leurs jeunes gens. J.-C.[40]. Pausanias, III, 14, 8-10 ; III, 20, 2 et 8 ; Principalement Pausanias, III, 16, 9-11. De son côté, mais de façon anecdotique, Platon dénonce la mode par laquelle, pour imiter les Spartiates, « on se meurtrit les oreilles, on se met des courroies autour des bras, on s'exerce sans cesse dans les gymnases, on porte des vêtements fort courts, comme si c'était par là que les Lacédémoniens surpassent les autres Grecs Â»[137]. S'il faut en croire Plutarque, une centaine de personnes seulement possèdent de la terre au IIIe siècle av. Comme les Grecs en général, les Périèques se consacrent principalement à l'agriculture, et probablement aussi à l'artisanat et au commerce. J.-C.[88]. Lettre 29 : Rica parle du Pape et de la religion. Ce type de figure, daté du milieu du VIIIe siècle av. Ils ne rendent pas de comptes. Il montre que la polygamie ainsi que les eunuques contribuent à ce problème. L'orateur Lycurgue note que les Spartiates partant en guerre se réunissent pour écouter ses poèmes[107]. J.-C. ; ses débouchés sont principalement Tarente, colonie de Sparte, mais aussi l'Étrurie, la Cyrénaïque ou le delta du Nil. Les reliefs funéraires du siècle suivant sont relativement médiocres, mais la statue dite de Léonidas suggère que le reste de la production ait pu être de meilleure qualité[123]. Il dit que l’homme n’a jamais de vrais sentiments car il ne se réjouit ni ne pleure jamais au bon moment. Lettre 144 : Rica honore les hommes modestes et dénigrent les impertinents. Il sent toutes les différences des cultures. L’homme n’a même pas lu les livres, c’est un homme qui lui est inférieur qui le fait. Lettre 155 : Usbek écrit à son ami qu’il est dépité. Bon nombre de cités d'Asie mineure ou de la côte du Latium se prétendent, de manière assez fantaisiste, des colonies de Sparte. Elle ne semble pas enjouée par ce mariage, elle demande à Usbek de la guider sur cette affaire. Il constate que plus il y a de sages dans un lieu, plus il y a de sagesse. https://www.pinkfloyd.com/images/spacer.gif Le premier exemple d'alphabet laconien remonte au milieu du VIIIe siècle av. Lettre 71 : Usbek plaint son ami mais dit qu’il ne peut rien faire contre la loi. Elle raconte aussi les périls rencontrés lors du voyage jusqu’à la campagne. Lettre 100 : Il explique que les Français sont fiers de leur mode et qu’ils critiquent tout ce qui est étranger. Les maris ne sont pas jaloux, les femmes ne sont pas fidèles. Ils ne sont pas des esclaves-marchandises, mais leur statut est souvent rapproché des serfs médiévaux : Exceptionnellement, ils sont enrôlés pour combattre, et peuvent être affranchis ensuite. J.-C., et peut-être une autre au IIIe siècle av. Il ne veut pas que cela se sache au sérail pour éviter une baisse de moralité. Il explique également ce qu’est le droit public pour lui. Il faut mépriser la richesse pour apprécier la vertu. J.-C. Fils d'un roi spartiate, ce dernier serait allé au sanctuaire de Delphes consulter la Pythie, et en aurait rapporté la future constitution spartiate, la Grande Rhêtra. Cf. Le premier de ces « laconisants Â» est Cimon, qui appelle son fils Lacédémonios[130] et persuade en 464 av. Les projets mis en forme par la gérousie lui sont soumis. Comme les autres cités grecques, Sparte accorde une prépondérance marquée au fantassin lourd, l'hoplite, au détriment des archers et des autres troupes légères, ainsi que de la cavalerie. Un autre trait particulier est le culte voué aux héros de la guerre de Troie. Sparte prévoit une éducation pour les filles. On a conservé de lui des fragments de onze élégies, qui concilient l'idéal aristocratique hérité d'Homère et l'idéal de la cité. Les divinités féminines jouent un rôle plus important qu'ailleurs : sur 50 temples mentionnés par Pausanias, 34 sont consacrés à des déesses[98]. C'est le cas notamment de la Constitution des Lacédémoniens, attribuée à Xénophon, qui a combattu contre sa propre cité sous les ordres du roi Agésilas II à la bataille de Coronée et a fait subir à ses fils l'éducation spartiate. De la même façon, les Périèques (habitants du pourtour) sont libres mais appartiennent néanmoins à l'État lacédémonien et comme tels, ils servent dans l'armée civique[35]. J.-C.) ou encore la stoa perse, dont la construction a été financée par le butin des guerres médiques. Lettre 98 : Il parle de l’instabilité du royaume et des changements rapides de statut. Elle consiste principalement en un entraînement sportif, où les femmes s'entraînent nues comme les hommes, ce qui entraîne la moquerie des athéniennes dans Aristophane[51]. Elle comprend également un apprentissage de la musique et de la danse, indispensables pour les fêtes religieuses. En 1436, Cyriaque d'Ancône visite les ruines de la ville et se lamente de la disparition de « cette noble cité Â», symbole de la « vertu humaine Â» et « célèbre pour la probité de son âme Â»[148]. O. Picard, « Monnaies et législateurs Â», dans P. Brulé et J. Oulhen. Lettre 33 : Usbek critique le fait de boire du vin afin d’égayer la vie car celui-ci est mauvais pour la raison. Lettre 93 : Usbek écrit à son frère, un religieux. En outre, au moins à l'époque romaine, la décision d'élever ou non un enfant est laissée à la famille, comme partout ailleurs en Grèce[43]. Lettre 161 : Roxane admet à Usbek qu’elle l’a trompé. Il lui raconte l’histoire d’Aphéridon qui a tout fait pour rester avec l’amour de sa vie et trouver le bonheur. Lettre 122 : Usbek montre aussi que le climat social du pays joue sur sa fécondité : un pauvre aura moins tendance à faire d’enfants. Lettre 60 : Usbek explique à Ibben qu’il y a aussi des juifs en Europe et qu’ils ne sont en rien différents des juifs de Perse. Elle continue de se soigner pour lui malgré la distance. Les artistes laconiens réalisent également de grands vases, dont peut-être le cratère de Vix, haut de 1,64 mètre, daté de la fin du VIe siècle av. Il n’a aucun livre de loi. Lettre 154 : Usbek prévient ses femmes qu’elles doivent obéir à Solim et qu’elles sont punies. Ces différents critères de choix en font l'instrument du conservatisme. Leur pouvoir a des bornes : ils ne sont pas rééligibles ; ils sont soumis à reddition de comptes sur initiative de leurs successeurs et peuvent être mis à mort à cette occasion[81]. Sur le plan politique, l'élection démocratique des éphores lui paraît dangereuse, parce qu'elle conduit à la sélection d'hommes pauvres, donc vénaux ; leur pouvoir lui semble tyrannique. Enfin, Héraclès est également à Sparte une sorte de héros national[101]. Le chaos règne au sérail et il ne sait que faire. Lettre 102 : Il parle des gouvernements. Lettre 81 : Nargum fait l’éloge des Tartares qui sont, d’après lui, les plus grands guerriers du monde à qui ils manquent des historiens. Un des premiers Occidentaux à avoir visité Sparte fut, en 1436, Cyriaque d'Ancône[148]. Elle veut le retour d’Usbek pour vivre ou pour mourir s’il la croit coupable. Elles se mentent à elles-mêmes donc mentent aux autres. Dès la fin de l'époque archaïque, cependant, Sparte émerge du lot, d'abord pour la puissance de sa phalange, ensuite pour son système politique, que beaucoup de poètes et Hérodote considèrent comme un modèle d'eunomie, c'est-à-dire de justice et de bon ordre[128]. Lettre 24 : Rica raconte à Ibben ce qu’il a vu à Paris depuis un mois. Le traité Sur la loi et la justice, attribué à Archytas de Tarente mais en réalité une œuvre hellénistique, fait de Sparte l'exemple du régime idéal, une constitution mixte combinant démocratie (les hippagrètes et les koroi, c'est-à-dire la garde personnelle du roi), l'oligarchie (les éphores) et la monarchie (les rois). Lettre 8 : Usbek dit la vraie raison de son voyage à Rustan : il fuit ses ennemis qu’il s’est fait en restant vertueux à la Cour. C'est la création de cette classe de citoyens, par l'absorption de l'aristocratie foncière dans la masse populaire, qui fonde l'isonomie. Lettre 18 : Le mollak lui répond et donne des explications. Toutes les composantes de la cité font des sacrifices : la royauté, l'aristocratie, le peuple. Narsit demande s’il doit prendre sa place. Les cinq éphores sont un directoire qui constitue de véritables antagonistes aux rois. Il est réalisé à partir d'un modèle en cire dure ; le bronze, à forte proportion d'étain, est coulé par les naseaux dans un moule segmenté selon la technique de la cire perdue ; la figurine démoulée ne fait pas l'objet de reprises. Les institutions romaines sont souvent comparées à celles de Sparte : les deux consuls rappellent les deux rois, tandis que le Sénat évoque la gérousie. Il est plein de tendresse pour celui-ci. Il parle de religion. >Le site L.C.A. | DON JUAN | La voix de la vie | Lamanmarie, http://brassensboulevarddespoetes.unblog.fr Plutarque cite également des lettres envoyées par des mères spartiates à leurs enfants soldats[118]. Au début du Ve siècle av. http://www.brette.biz/" Au contraire, l'historien Henri-Irénée Marrou dénonce le « mirage spartiate Â»[155] : « loin de voir dans l'ἀγωγή une méthode sûre pour engendrer la grandeur, j'y dénonce l'impuissance radicale d'un peuple vaincu qui s'illusionne Â». Lettre 119 : Il montre que certains peuples sont plus féconds que d’autres à cause de croyances ou de rites plus ou moins intelligents. J.-C., Aristote note que certains possèdent de grandes richesses, alors que d'autres n'ont presque rien, et que les terres sont concentrées entre les mains de quelques-uns[87]. Lettre 91 : Il critique un ambassadeur perse qui s’est ridiculisé à Paris. J.-C., Sparte s'enorgueillit de posséder l'un des plus grands poètes élégiaques grecs[106], Tyrtée. S'agissant de l'architecture, Thucydide note : « supposons, en effet, que Sparte soit dévastée et qu'il subsiste seulement les temples avec les fondations des édifices : après un long espace de temps, sa puissance soulèverait, je crois, par rapport à son renom, des doutes sérieux chez les générations futures Â»[124]. Lettre 88 : Usbek a compris que les grands de France sont oisifs, il n’y a que la faveur qui importe. Le citoyen mort à la guerre a droit à une stèle inscrite à son nom, alors que les autres doivent se contenter de tombes anonymes[91]. L'ancienne traduction par « Ã‰gaux Â» est inexacte. La religion à Sparte frappe également par ses aspects archaïques. Les Hilotes sont les paysans dépendants de Sparte. Ils détiennent le monopole du commerce et partagent celui de l'artisanat avec les Hilotes. Au lendemain de la guerre du Péloponnèse, la cité s'interroge d'ailleurs sur l'opportunité d'émettre un monnayage d'argent[84]. Tous droits réservés. Cette éducation entend former des soldats obéissants, efficaces et attachés au bien de la cité, avant leur gloire ou leur bien-être personnel[50]. de WebLettres-----WebLettres propose ici un répertoire spécifique des liens vers des sites web à l'usage des professeurs de Langues et Cultures de l'Antiquité, ainsi que les cours et séquences en Latin et en Grec, pour le Collège et le Lycée (la consultation en est gratuite mais réservée aux enseignants via un mot de passe, délivré sur demande). Athéna, sous un grand nombre d'épiclèses, est la plus honorée de toutes. Le géomètre se sent supérieur aux autres, il se croit plus utile et plus intelligent. Lettre 1 : Usbek écrit à son ami qu’ils sont les premiers Persans à quitter le pays pour le savoir et que cela ne doit pas être très bien vu. Platon connaît bien les laconisants pour les avoir abondamment fréquentés pendant sa jeunesse. J.-C.. Si les chevaux sont généralement conçus pour être autonomes, la plupart des autres figurines sont destinées à décorer des articles de luxe, comme les miroirs[123]. Au contraire, la description par le commerçant britannique, Bernard Randolph, datant de 1687 est fiable. Lettre 40 : Usbek critique les oraisons funèbres car elles montrent tout ce qu’on perd. Lettre 53 : Zélis annonce à Usbek que Cosrou va épouser Zélide. Il est donc difficile de savoir dans quelle mesure les descriptions hellénistiques et romaines peuvent également s'appliquer à la période archaïque et classique. Lettre 95 : Il explique son point de vue de la lettre précédente. Sur le champ de bataille, les hoplites sont groupés par sections, les énomoties, qui comptent normalement un représentant de chaque classe mobilisée — 35 avant la bataille de Leuctres, 40 après[90]. Lettre 101 : Usbek montre l’idiotie des hommes qui parlent comme s’ils avaient de l’esprit. ς / polítês[27] — ou encore Ὅμοιοι / Hómoioi[28] c'est-à-dire « les Pairs Â», « les Semblables Â»[29]. Pour lui, l’art est nécessaire et fait la puissance d’un prince. J.-C. Durant la même décennie, l'exportation de la céramique figurée laconienne prend également fin, supplantée par la céramique à vernis noir. Il explique que, là, les gens ne comprennent pas l’esclave et la gestion du sérail par les esclaves. Il parle des duels et de leur condamnation qui n’empêche pas l’honneur de vouloir triompher. Si ce n'est pas le cas, il est considéré comme une bouche inutile et une charge pour la cité : il est jeté dans un précipice appelé le gouffre des Apothètes[41].
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